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Abstracts

Panel 1: Politics and Religion (Day 2)

Chair: Stuart Schwartz (Yale)

Andréa Lisly, Universidade Federal de Ouro Preto (Brazil), “Two Loyalties, a Single Emperor: Restorers and Liberals in Defense of D. Pedro I of Brazil and IV of Portugal (1828-1834)”

After D. Pedro I’s abdication, on April 7 1831, popular restorer groups were mobilized in Brazil demanding his return. D. Pedro was accused by his opponents of adopting absolutist principles. Meanwhile, in Portugal, people from different social backgrounds, from different Brazilian provinces lined up around Dom Pedro I (IV of Portugal) in defense of liberalism and constitution, fighting against the absolutist regime of D.Miguel (1828-1834). From the “restorative” mobilizations, that took place in Brazil, and political cases against Brazilians in the reign of D. Miguel, we intend to address the different political allegiances likely to manifest themselves in different contexts around the figure of the same Emperor.

Simon Sarlin, Université Paris-Ouest Nanterre (France), “Saints and Soldiers: Miracles, Prophecies and Sainthood in Mass Mobilizations in Italy, from the Insorgenze to the Risorgimento”

L’historiographie des mobilisations populaires à tonalité contre-révolutionnaire qui ont agité l’Italie entre 1799 et 1814 – des « insorgenze antifrancesi » à la résistance contre la domination napoléonienne –  a connu au cours des deux dernières décennies d’importants renouvellements. Rompant avec une interprétation centrée sur les structures économiques et sociales, dont relevait encore l’étude pionnière de Gabriele Turi sur le mouvement Vivamaria en Toscane (1969), les travaux de M. Cattaneo, M. Caffiero,  C. Tosi, J.A. Davis, M. Broers et d’autres ont réévalué l’importance des aspects de mentalité collective, notamment celle du fait religieux, des croyances, des rituels et des dévotions. La phénoménologie de la religion apparaît ainsi comme une clef de lecture des mobilisations populaires au cours d’une période marquée à la fois par une grande effervescence religieuse et une crise politique et sociale de grande ampleur. Prophéties, attentes millénaristes, peurs apocalyptiques, miracles, culte des saints et des martyrs ont constitué des phénomènes capables d’orienter les états d’âme et de mobiliser les masses. En fournissant au camp contrerévolutionnaire et intransigeant des symboles et des mots d’ordre puissants, car investis d’une charge sacrale et se référant à des cadres mentaux traditionnels, ils ont joué un rôle important dans la fréquence et le succès des mobilisations populaires de la contre-révolution. Après la Restauration, la liturgie et les dévotions se situent au cœur du projet intransigeant porté par l’Eglise catholique, avec le soutien des monarchies traditionnelles, en réponse au défi révolutionnaire, sur fond de Revival religieux. Promotion de la dévotion au Sacré-Cœur et à la Vierge, relance du culte des saints et des martyrs, miracles ont fait partie d’un arsenal destiné à encadrer les masses au service d’un projet à la fois ecclésial, social et politique. (more)

Tomás Straka, Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Católica Andrés Bello (Venezuela),“Father Llamozas’ ‘Revolution’”

In spite of the consensus in the recent historiography about the importance of the popular groups during the Independence conflict, there are not many studies about them.  The racial war “war of colors” and the pardocracia–mulatto–government are currently considers clue aspects to understand not only the social and political process between 1810 and 1830, but also the nation building through 19th Century (and even the first half of the 20th).   However, the researchers to want to study this problem have to face the obstacle of the shortage of sources. As is common in the history from below, in this case the popular sectors didn’t produce their own documents, and the historians needs to study them in documents produced by other people.  In this sense, the famous Memorial de Llamozas Llamozas’ personal report) is a singular piece where the military chaplain of the José Tomás Boves’ Army explained to the King the reasons of the soldiers that rebelled against the republic in 1814.  He didn’t support their ideas, but he endeavored to understand them and accordingly he proposed some social reforms.  Fernando VII ignored this report, that remains unknown until 1935, but it not only revealed the nature of the pardocracia but also showed the attitude of the white elite towards it: the Llamozas’ proposals were basically the same that tried to implement the republic, even the Liberator Simón Bolívar.